中新网7月25日电 新近一期《瞭望》载文就目前中国非物质文化遗产�；ち煊虼嬖诘奈侍饨辛似饰�。在西方，�；し俏镏饰幕挪囊罄醋陨缁岫韵执讨腥说摹耙旎焙汀拔锘钡姆此�。然而，中国目前却正处在现代化的进程当中。现代化的发展目标和非物质文化遗产�；�，二者之间的矛盾带给中国人诸多困惑。
辽宁大学教授、国际民俗学家协会最高资格会员乌丙安说，“现在各地的非物质文化遗产�；ぞ拖翊蚶尢ㄒ谎�。同时，一些地方政府对待�；さ牟坏贝胧┏闪俗�、学者们的批评对象；对于专家学者们的讨论，基层官员的反应是“没有什么新东西”；而被专家认为是非物质文化遗产�；ぶ魈宓拇腥巳词贾帐锹厶车娜毕�。
文章指出，目前有些地方政府关心申遗，却并不完全为了�；�，“为什么大家关心申遗，因为它能带来利益”。某地将四十多名老艺人组织起来集中培训�！罢獠皇羌懈脑炖弦杖寺�？”乌丙安说，�；し俏镏饰幕挪谋疽馐俏吮３治幕亩嘌�，如此一“改造”，显然就背离了初衷。中山大学中国非物质文化遗产研究中心主任康保成教授对这种“文化商品化”深有感触。在江西的流坑村，他看到，当地老百姓用来祈祷、祭祀的傩戏被搬上了戏台�！暗蹦憧吹侥切┢碓傅囊鞘匠鱿衷谙诽ㄉ�，还有省里聘来的播音员报幕的时候，那感觉真是怪怪的�！被褂谢废�。据康保成介绍，这个县原本有几十个业余道情皮影班组，为当地农民所喜闻乐见；如今，该县将这些业余的班组升格成中央剧团，还曾计划修建一个大剧场，并以此向文化部要求拨款。
对此许多专家、学者都势表示了担忧。而所有这些现状的症结似乎都集中在一个问题上——“为什么要�；し俏镏饰幕挪�？”大多数中国学者在谈论这个问题时主要还是从民族利益出发的。在全球化的大潮之下，我们更需要一种民族认同。我们需要明白，我们的建筑、我们喝茶、我们歌舞，那都是我们集体无意识的根源。中国社会科学院文学研究所贺学君研究员也指出，每一个民族事项背后都有一种核心价值，有自己产生的最早的原因。正是这些本质的东西塑造了我们看问题、看事物的方法。
对于非物质文化遗产“原汁原味”�；さ奈侍�，文章列举了一些有趣现象：淮河地区的花鼓戏申报，请了许多舞蹈家作指导�；春恿桨兜睦习傩帐亲羁嗟�，没事就跳花鼓灯。实际上，人们只有在祭祀大禹王的时候才跳花鼓灯，是希望不要再发大水了。如果这些问题都没有搞清楚，那么�；さ闹荒苁强湛��！霸北；さ闹匾砸廊皇亲颐撬康鞯�。
文章援引专家观点说，当今社会条件下的非物质文化�；�，没有哪一个题目会像它这样包含着那么多的悖论：
当非物质文化遗产变成商品的时候，就不再具有原来的功能。当我们把结婚这样庄严的事情变成一种有趣的活动来表演，供人观赏时，内心的情感、庄严的形式都被抽空了，保留的仅仅是外壳。这些情况应该说这是对非物质文化遗产的破坏和亵渎，也是脱离了生活。
反过来，原来占全国人口90%以上的农民，有一部分已经离开了乡村，来到了城市，他们将自己原来的生活方式截取某些片段，当作一种旅游资源，供给那些不同生活方式的城里人或外国人来观赏，难道这本身不是生活的需求吗？怎么能说这是脱离了生活呢？
我们正处在现代化的进程当中，现代化的发展目标和非物质文化遗产�；�，二者之间的矛盾“正是问题的核心”。
文章指出，“解铃还须系铃人”，需要对本土的问题要做一个更大跨度的解决，非物质文化遗产�；さ奈侍獯永淳筒唤鲇胛幕泄�，而且与整个社会环境、政府职能、社会文化有关。有专家认为，由文化部牵头做�；に坪跞ㄍ圆还�，建议由国务院设立一个专门的部门。因为，非物质文化遗产�；げ皇侨ㄒ酥�，也不是轰轰烈烈的工程。(戴廉)
